اننا نكرر التجارب الفاشلة

اننا نكرر التجارب الفاشلة

اجد نفسي أحيانا مضطراً للكتابة في الرياضة برغم من تقدم العمر ومفارقة الملاعب، والذي يضطرني للكتابة هو ما يدور في الرياضة في السودان فهي تسير الى الوراء برغم إصرار البعض على التشبث بكراسي الاتحادات المختلفة... انهم يترشحون كل مرة ويفشلون ولا يقدمون للرياضة أي بطولة وخاصة في مجال كرة القدم.

على مستوى الأندية الرئاسة تكاد تننحصر في شخصيات بعينها تتبادل رئاسة الأندية وتهوى بها الى الحضيض ثم تعود ثانية للرئاسة لتمارس نفس هواياتها القديمة وتمارس اللعب على الورق وتعشق التصريحات والمؤتمرات ولا تعريف الطريق الى البطولات... تنشط ايام التسجيلات وتأتي بنفس اللاعبين الذي اصابونا بالاحباط ولم يحققوا بطولة لسنوات... وتتكرر اسماء المدربين... وتحل مجالس وتلجأ الى المحاكم... وتجرى انتخابات... وتتكرر الاسماء... وهكذا ندور في حلقة مفرغة.

هذه الايام الهم الشاغل هو الترشيحات لمجلس إدارة الاتحاد السوداني لكرة القدم، ونقرأ:أعلنت المفوضية الاتحادية لتسجيل هيئات الشباب والرياضة اليوم السبت، عن ترشح قائمتان لملئ مقاعد الضباط الأربعة والمقاعد القومية لمجلس إدارة الاتحاد السوداني لكرة القدم في الانتخابات المنعقدة يوم السبت الموافق السابع والعشرين من يوليو الجاري الساعة الحادية عشر صباحاً بأكاديمية تقانة كرة القدم السودانية بالخرطوم.

وترشحت قائمتان لملئ مقاعد الضباط الأربعة ، حيث ترشحت قائمة الضباط الأربعة لاتحاد الكرة الحالي الذي يقودها الدكتور معتصم جعفر لمنصب الرئاسة، الطريفي احمد صديق نائبا للرئيس، المحامي مجدي شمس الدين أمينا عاما، أسامة عطا المنان لمنصب أمانة الصندوق، فيما ضمت المجموعة الثانية التي يقودها الدكتور كمال حامد شدّاد رئيس الاتحاد السابق لمنصب الرئيس، أمين الجابري نائبا للرئيس، محمد جعفر قريش أمينا عاما، زكريا شمس الدين أمينا للصندوق والذي سبق وان عمل في ذات المنصب قبل عدة أعوام خلت، وترشح الدكتور محمد جلال للمقاعد القومية.

وسيتم قفل باب الترشيح لمناصب الضباط الأربعة والمقاعد القومية يوم الأحد 21- يوليو الساعة الثانية ظهراً بالمفوضية، على ان يتم نشر الكشف المبدئي للمرشحين لمناصب الضباط الأربعة والمقاعد القومية يوم الإثنين 22- يوليو الساعة التاسعة صباحاً في أكاديمية تقانة كرة القدم.

اعتقد انها أسماء مكرر وقد تولت نفس المناصب في دورات سابقة وصرحت وعقدت مؤتمرات ولم تحقق بطولة إلا استثناء.

لماذا كل هذا التنافس؟ ومن اجل ماذا؟ هل من اجل إعادة تجارب سابقة فاشلة؟ هل من اجل ان نقول اننا نتمسك بديمقراطية العمل الرياضي؟ لماذا نسمح لمن جرب وفشل ان يترشح ثانية؟ اننا نعيد تسجيل لاعب فاشل ومتمرد وتكون النتيجة هزائم متكررة وخروج مبكر من كل البطولات... ونعيد انتخاب اتحادات لنشهد تكرر معاركة بين الأندية وهذه الاتحادات... انني اكتب اليوم وقبل حسم نتيجة الانتخابات وسأعيد يوماً اذا كان في العمر بقية ما كتبته وأسألكم عن البطولات والانتصارات وعن تقدم الرياضة في السودان واقول لكم اننا نكرر التجارب الفاشلة.

والله من وراء القصد

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

الصادق المهدي عرف باستعمال تعابير غريبة منذ سالف العصور والازمان حين جاء بتعبير السندكالية وتوسيع المواعين السياسية وكنا ايامها طلاباً وواصل الصادق المهدي تعابيره مثل(كلوا توركم وادو زولكم) وعشرات التعابير التي تضيق عنها هذه المساحة... ثم تفرد الصادق المهدي بانه رئيس الوزراء الذي يقيل حكومته ولا يستقيل هو... ومازال الصادق المهدي يأتي بما لم تسبقه عليه الاوائل.

الصادق المهدي جاء بفكرة لا تجدي في عالم السياسة وهي فكرة جمع التوقيعات لاسقاط الانقاذ! لنفترض ان السيد الامام جمع ملايين التوقعات لمن سيقدمها؟ هل سيقدمها لرئيس الانقاذ؟ هل سيقدمها للمجلس الوطني؟ من سيعتمد تلك التوقيعات؟ وما هو الاثر الذي ستحدثه؟ ومن يشرف على جمعها؟ وما صفته؟ ومن خوله لذلك؟ او من اين اكتسب شرعيته؟

قبل ان اواصل اقف عند تحذير المؤتمر الوطني حزب الأمة القومي من خطورة الاستمرار فيما وصفه بملف اثارة الفوضى والدعوة لعدم الاستقرار بتمسكه ببرنامج جمع التوقيعات لتذكرة التحرير لاسقاط النظام، وطالب الوطني زعيم الأمة القومي الإمام الصادق المهدي باختزال توقيعاته للاحتفال مع قواعده موضحاً أن لدي المهدي مواقف فارقة في القضايا الوطنية تتطلب منه البعد عن اثارة الفوضى واستدرار العواطف لزعزعة الاستقرار باستمراره في برنامج تذكرة التحرير.

وهنا نقول يمكن قطع الطريق امام زعيم حزب الامة وتوقيفه بتهمة اثارة الفوضى كما ذكر في تحذير المؤتمر الوطني... والمؤتمر الوطني هو الحزب الحاكم.

ونواصل مع عمار عبد الرحمن باشري أمين أمانة العمل الطوعي بالحزب في تصريحه لـ «آخر لحظة» عن استعداد حزبه لجمع «10» مليون توقيع في مقابل مليون حزب الأمة القومي وقال ساخراً ما الفرق بعد ذلك.

وفعلاً ما الفرق في ذلك؟

ان المؤتمر الوطني يمكن ان يجمع توقيعات تفوق توقيعات حزب الامة ولكن ما الفائدة من توقيعات حزب الامة او توقيعات المؤتمر الوطني؟ ان التوقيعات تتم في مراحل معينة ليس من بينها اسقاط حكومة... انها تدخل ضمن عمل النقابات والتنظيمات وليس ضمن العمل السياسي العام الذي يعرف ان طرق الوصول الى السلطة اما بالمقاومة او بالانقلابات او عبر طريق صندوق الانتخابات او الثورات الشعبية.

ان الصادق المهدي أتي بفكرة جمع التوقيعات كمقابل لخطة المعارضة التي تنادي باسقاط النظام خلال مائة يوم، ولا نريد ان نتكلم عنها لاننا نريد الوقوف مع بدعة زعيم حزب الامة والتي تجعل الحزب في موقف لا يحسد عليه وستفقده الكثير بدلاً من ان تكسبه شعبية او جماهيرية فلا اعتقد ان التوقيعات ستسقط نظاماً او ستجد اهتماماً من أي جهة داخلية او خارجية... واضيف انها ستكون عرضة للطعن فيها بألف طريقة اولها التزوير.

وأخيراً سؤال للسيد زعيم حزب الامة الصادق المهدي من خوله لجمع التوقيعات؟ وإذا رفض مواطن ما التوقيع فماذا سيحدث له؟ وهل هناك سن معينة لمن يوقع؟ وهل يطالب بإبراز الجنسية او الرقم الوطني؟

والله من وراء القصد

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

الصادق المهدي عرف باستعمال تعابير غريبة منذ سالف العصور والازمان حين جاء بتعبير السندكالية وتوسيع المواعين السياسية وكنا ايامها طلاباً وواصل الصادق المهدي تعابيره مثل(كلوا توركم وادو زولكم) وعشرات التعابير التي تضيق عنها هذه المساحة... ثم تفرد الصادق المهدي بانه رئيس الوزراء الذي يقيل حكومته ولا يستقيل هو... ومازال الصادق المهدي يأتي بما لم تسبقه عليه الاوائل.

الصادق المهدي جاء بفكرة لا تجدي في عالم السياسة وهي فكرة جمع التوقيعات لاسقاط الانقاذ! لنفترض ان السيد الامام جمع ملايين التوقعات لمن سيقدمها؟ هل سيقدمها لرئيس الانقاذ؟ هل سيقدمها للمجلس الوطني؟ من سيعتمد تلك التوقيعات؟ وما هو الاثر الذي ستحدثه؟ ومن يشرف على جمعها؟ وما صفته؟ ومن خوله لذلك؟ او من اين اكتسب شرعيته؟

قبل ان اواصل اقف عند تحذير المؤتمر الوطني حزب الأمة القومي من خطورة الاستمرار فيما وصفه بملف اثارة الفوضى والدعوة لعدم الاستقرار بتمسكه ببرنامج جمع التوقيعات لتذكرة التحرير لاسقاط النظام، وطالب الوطني زعيم الأمة القومي الإمام الصادق المهدي باختزال توقيعاته للاحتفال مع قواعده موضحاً أن لدي المهدي مواقف فارقة في القضايا الوطنية تتطلب منه البعد عن اثارة الفوضى واستدرار العواطف لزعزعة الاستقرار باستمراره في برنامج تذكرة التحرير.

وهنا نقول يمكن قطع الطريق امام زعيم حزب الامة وتوقيفه بتهمة اثارة الفوضى كما ذكر في تحذير المؤتمر الوطني... والمؤتمر الوطني هو الحزب الحاكم.

ونواصل مع عمار عبد الرحمن باشري أمين أمانة العمل الطوعي بالحزب في تصريحه لـ «آخر لحظة» عن استعداد حزبه لجمع «10» مليون توقيع في مقابل مليون حزب الأمة القومي وقال ساخراً ما الفرق بعد ذلك.

وفعلاً ما الفرق في ذلك؟

ان المؤتمر الوطني يمكن ان يجمع توقيعات تفوق توقيعات حزب الامة ولكن ما الفائدة من توقيعات حزب الامة او توقيعات المؤتمر الوطني؟ ان التوقيعات تتم في مراحل معينة ليس من بينها اسقاط حكومة... انها تدخل ضمن عمل النقابات والتنظيمات وليس ضمن العمل السياسي العام الذي يعرف ان طرق الوصول الى السلطة اما بالمقاومة او بالانقلابات او عبر طريق صندوق الانتخابات او الثورات الشعبية.

ان الصادق المهدي أتي بفكرة جمع التوقيعات كمقابل لخطة المعارضة التي تنادي باسقاط النظام خلال مائة يوم، ولا نريد ان نتكلم عنها لاننا نريد الوقوف مع بدعة زعيم حزب الامة والتي تجعل الحزب في موقف لا يحسد عليه وستفقده الكثير بدلاً من ان تكسبه شعبية او جماهيرية فلا اعتقد ان التوقيعات ستسقط نظاماً او ستجد اهتماماً من أي جهة داخلية او خارجية... واضيف انها ستكون عرضة للطعن فيها بألف طريقة اولها التزوير.

وأخيراً سؤال للسيد زعيم حزب الامة الصادق المهدي من خوله لجمع التوقيعات؟ وإذا رفض مواطن ما التوقيع فماذا سيحدث له؟ وهل هناك سن معينة لمن يوقع؟ وهل يطالب بإبراز الجنسية او الرقم الوطني؟

والله من وراء القصد

يوم الزحمة واتفاق قريش بدار الندوة

يوم الزحمة واتفاق قريش بدار الندوة

 قال ابن اسحق: ولما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم عرفوا أنهم قد نزلوا دارا وأصابوا منعة فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم فاجتمعوا له في دار الندوة وهى دار قصى ابن كلاب التى كانت قريش لا تقضى أمرا إلا فيها يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا عن عبدالله بن أبى نجيح عن مجاهد بن جبر أبى الحجاج وغيره ممن لا أتهم عن عبدالله بن عباس قال لما اجتمعوا لذلك واتعدوا أن يدخلوا دار الندوة ليتشاوروا فيها في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوا في اليوم الذى اتعدوا له وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة فاعترضهم ابليس لعنه الله في هيئة شيخ جليل فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ قال شيخ من أهل نجد سمع بالذى اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا قالوا أجل فادخل فدخل معهم وقد اجتمع فيها أشراف قريش من بنى عبد شمس عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب. ومن بنى نوفل ابن عبد مناف طعيمة بن عدى وجبير بن مطعم والحرث بن عمرو بن نوفل. ومن بنى عبد الدار بن قصى النضر بن الحرث بن كلدة. ومن بنى أسد بن عبد العزى أبوالبخترى بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام. ومن بنى مخزوم أبو جهل بن هشام. ومن بنى سهم نبيه ومنبه ابنا الحجاج. ومن بنى جمح أمية ابن خلف أو من كان منهم وغيرهم ممن لا يعد من قريش فقال بعضهم لبعض إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم وإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا فاجمعوا فيه رأيا قال فتشاوروا ثم قال قائل منهم احبسوه في الحديد واغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهير والنابغة ومن مضى منهم من هذا الموت حتى يصيبه ما أصابهم قال الشيخ النجدي لا والله ما هذا لكم برأى والله لو حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه فلاوشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم ما هذا لكم برأى فانظروا إلى غيره فتشاوروا ثم قال قائل منهم نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا فإذا خرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت، قال الشيخ النجدي والله ما هذا لكم برأى ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به والله لو فعلتم ذلك ما أمنت أن يحل على حى من العرب فيغلب بذلك عليهم من قوله وحديثه حتى يبايعوه ثم يسير بهم اليكم حتى يطأكم بهم فيأخذ أمركم من أيديكم ثم يفعل بكم ما أراد أدبروا فيه رأيا غير هذا قال فقال أبو جهل بن هشام والله إن لى فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد قالوا وما هو يا أبا الحكم ؟ قال أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلدا نسيبا وسيطا ثم نعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه فانهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم قال يقول الشيخ النجدي القول ما قال هذا الرجل هذا الرأى ولا أرى غيره فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبت هذه الليلة على فراشك الذى كنت تبيت عليه قال فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلى بن أبى طالب نم على فراشي وتسج  ببردى هذا الحضرمي الاخضر فنم عليه فانه لن يخلص اليك شئ تكرهه منهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.

فحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظى قال لما اجتمعوا وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجنان الاردن وان لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها قال وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال نعم أنا اقول ذلك وأنت أحدهم وأخذ الله أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم) إلى قوله (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الآيات ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال وما تنتظرون هاهنا قالوا محمدا قال قد خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد ثم ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترونها بكم قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله إن هذا لمحمد نائما عليه برده فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا فقال على على الفراش فقالوا والله لقد صدقنا الذى كان حدثنا فكان مما أنزل الله من القرآن في ذلك (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) وقول الله تعالى (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فانى معكم من المتربصين).

رمضان دعوة للتسامح

رمضان دعوة للتسامح

كلنا يعلم ان رمضان هذا العام قد صادف فصل الصيف ومع ارتفاع درجة الحرارة يشعر الكثيرون بالضيق وقد يدفعهم ذلك الى الشجار خاصة مع ضيق الشوارع وزحمة المرور... ولكن تذكر اخي الصائم ان الدين حسن الخلق وان شهر رمضان هو شهر التسامح والاخاء... اعف عن من ظلمك، سامح من اعتدى عليك، تبسم في وجه اخيك فتبسمك في وجه اخيك صدقة.

حاول ان تجعل صيامك عن القول الفاحش وعن الشتم والسب وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"الصيام جنة فلا يرفث، ولا يجهل، إن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إنى صائم مرتين، والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلى،الصيام لى وأنا أجزى به، والحسنة بعشر أمثالها." حديث صحيح،رواه البخارى فى الجامع الصحيح ،رقم 1894.

اخي الصيام انها دعوة في رمضان الى التسامح والى تطبيق وصية الرسول صلى عليه وسلم(وخالق الناس بخلق حسن).

ان الامر في غاية السهولة فعليك ان تحاول وسيصير الامر عادة حتى بعد انتهاء رمضان.

والله من وراء القصد

تسع سنوات مرحلة اساس!

تسع سنوات مرحلة اساس!

المعروف انه في السنوات الدراسية في السودان توجد سنة مفقودة وفي كل مرة يدور حديث عن هذه السنة المفقودة وأين توضع ويبدو انه اخيراً حسم امر هذه السنة فقد جاء في الاخبار استعرض قطاع التنمية الاجتماعية والثقافية بمجلس الوزراء تقريراً عن إضافة عام دراسي للسلم التعليمي قدمه مدير المناهج بوزارة التربية والتعليم د. الطيب حياتي الذي يهدف إلى رفع الحد الأدنى للمستوى التعليمي لمرحلة الأساس لتسع سنوات على أن يبدأ التنفيذ اعتباراً من بداية العام الدراسي «2015 -2016م».

والحمد لله ان التقرير الذي قدمه مدير المناهج بوزارة التربية والتعليم، د. الطيب حياتي، طالب بزيادة التمويل السنوي الذي يخصص للتعليم، لأهمية ذلك في تحسين البيئة المدرسية، وتحسين أوضاع المعلمين، وإعطاء الأولوية لتدريبهم وتأهيلهم.

كما شدد اجتماع القطاع برئاسة وزيرة التربية والتعليم، سعاد عبدالرازق، على أهمية الفصل بين الحلقات من حيث المباني، والزي المدرسي، وهذا سيكلف الدولة الكثير بالرغم من ان التقرير لم يوضح لنا كيف ستقسم الحلقات؟ ولكن نتمنى ان يتم التقسيم على حسب عمر التلميذ لانه لا يمكن الجمع بين اطفال وبالغين في مبنى واحد... ويلاحظ ام الرقم تسعة لا يقبل القسمة على اثنين فعليه لا يتم التقسيم إلا حلقة اربع سنوات وحلقة خمس سنوات فلو وضعنا الاربع سنوات للمرحلة الاولى فمعنى ذلك ان التلميذ يكمل المرحلة وعمره تسع او عشر سنوات... ويمكن القياس على ذلك.

ولكن السؤال هل هذه المرحلة اساس؟ وماذا تسمى المرحلة الثانية؟

فإذا اطلقنا على هذه المرحلة اسم مرحلة اساس فهل يعقل ان تتخرج التلميذة من مرحلة الاساس امرأة؟ لماذا لا نعود الى نظام 4- 4 – 4 او الى نظام 6 – 3- 3 ؟ بدلاً من نظام التسع سنوات؟

الجيد في الموضوع ان اجتماع القطاع برئاسة وزيرة التربية والتعليم، سعاد عبدالرازق نادى بإحكام التنسيق بين وزارتي التربية والتعليم والتعليم العالي والبحث العلمي، خاصة بشأن القبول لكليات التربية مع منح حوافز تشجيعية للطلاب الذي يلتحقون بكليات التربية، للإسهام في تطوير العملية التعليمية.

وكلنا يعرف ومن واقع التجارب ان كليات التربية نقبل اضعف النسب ويمكن لمراجعة نسب القبول للأعوام السابقة لنتأكد من صحة قولي.

اما حكاية الحوافز التشجيعية فقد كان طالب معهد المعلمين العالي ينال حافزاً او منحة مادية بمجرد دخوله الى المعهد الذي صار في ما بعد كلية تربية وصار القبول لها بأقل واضعف النسب وقد وقفنا كثيراً في مقام القبول الى كليات التربية والزراعة وطالبنا برفع نسب القبول بهما وقلنا ان ذلك يمكن ان يتم من جهة اخرى بتحسين وضع المعلم لأنه لا يمكن ان يدخل الطالب كلية التربية ليتخرج باجر ضعيف لا يقاس باجر زميله من الكليات الاخرى... وبعد ذلك ننتظر ان يخرج لنا هذا المعلم الذي دخل الى كلية التربية بنسبة ضئيلة الطبيب الجيد او المهندس المبدع او أي متفوق في أي مجال.

والله من وراء القصد