اننا نكرر التجارب الفاشلة

اننا نكرر التجارب الفاشلة

اجد نفسي أحيانا مضطراً للكتابة في الرياضة برغم من تقدم العمر ومفارقة الملاعب، والذي يضطرني للكتابة هو ما يدور في الرياضة في السودان فهي تسير الى الوراء برغم إصرار البعض على التشبث بكراسي الاتحادات المختلفة... انهم يترشحون كل مرة ويفشلون ولا يقدمون للرياضة أي بطولة وخاصة في مجال كرة القدم.

على مستوى الأندية الرئاسة تكاد تننحصر في شخصيات بعينها تتبادل رئاسة الأندية وتهوى بها الى الحضيض ثم تعود ثانية للرئاسة لتمارس نفس هواياتها القديمة وتمارس اللعب على الورق وتعشق التصريحات والمؤتمرات ولا تعريف الطريق الى البطولات... تنشط ايام التسجيلات وتأتي بنفس اللاعبين الذي اصابونا بالاحباط ولم يحققوا بطولة لسنوات... وتتكرر اسماء المدربين... وتحل مجالس وتلجأ الى المحاكم... وتجرى انتخابات... وتتكرر الاسماء... وهكذا ندور في حلقة مفرغة.

هذه الايام الهم الشاغل هو الترشيحات لمجلس إدارة الاتحاد السوداني لكرة القدم، ونقرأ:أعلنت المفوضية الاتحادية لتسجيل هيئات الشباب والرياضة اليوم السبت، عن ترشح قائمتان لملئ مقاعد الضباط الأربعة والمقاعد القومية لمجلس إدارة الاتحاد السوداني لكرة القدم في الانتخابات المنعقدة يوم السبت الموافق السابع والعشرين من يوليو الجاري الساعة الحادية عشر صباحاً بأكاديمية تقانة كرة القدم السودانية بالخرطوم.

وترشحت قائمتان لملئ مقاعد الضباط الأربعة ، حيث ترشحت قائمة الضباط الأربعة لاتحاد الكرة الحالي الذي يقودها الدكتور معتصم جعفر لمنصب الرئاسة، الطريفي احمد صديق نائبا للرئيس، المحامي مجدي شمس الدين أمينا عاما، أسامة عطا المنان لمنصب أمانة الصندوق، فيما ضمت المجموعة الثانية التي يقودها الدكتور كمال حامد شدّاد رئيس الاتحاد السابق لمنصب الرئيس، أمين الجابري نائبا للرئيس، محمد جعفر قريش أمينا عاما، زكريا شمس الدين أمينا للصندوق والذي سبق وان عمل في ذات المنصب قبل عدة أعوام خلت، وترشح الدكتور محمد جلال للمقاعد القومية.

وسيتم قفل باب الترشيح لمناصب الضباط الأربعة والمقاعد القومية يوم الأحد 21- يوليو الساعة الثانية ظهراً بالمفوضية، على ان يتم نشر الكشف المبدئي للمرشحين لمناصب الضباط الأربعة والمقاعد القومية يوم الإثنين 22- يوليو الساعة التاسعة صباحاً في أكاديمية تقانة كرة القدم.

اعتقد انها أسماء مكرر وقد تولت نفس المناصب في دورات سابقة وصرحت وعقدت مؤتمرات ولم تحقق بطولة إلا استثناء.

لماذا كل هذا التنافس؟ ومن اجل ماذا؟ هل من اجل إعادة تجارب سابقة فاشلة؟ هل من اجل ان نقول اننا نتمسك بديمقراطية العمل الرياضي؟ لماذا نسمح لمن جرب وفشل ان يترشح ثانية؟ اننا نعيد تسجيل لاعب فاشل ومتمرد وتكون النتيجة هزائم متكررة وخروج مبكر من كل البطولات... ونعيد انتخاب اتحادات لنشهد تكرر معاركة بين الأندية وهذه الاتحادات... انني اكتب اليوم وقبل حسم نتيجة الانتخابات وسأعيد يوماً اذا كان في العمر بقية ما كتبته وأسألكم عن البطولات والانتصارات وعن تقدم الرياضة في السودان واقول لكم اننا نكرر التجارب الفاشلة.

والله من وراء القصد

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

الصادق المهدي عرف باستعمال تعابير غريبة منذ سالف العصور والازمان حين جاء بتعبير السندكالية وتوسيع المواعين السياسية وكنا ايامها طلاباً وواصل الصادق المهدي تعابيره مثل(كلوا توركم وادو زولكم) وعشرات التعابير التي تضيق عنها هذه المساحة... ثم تفرد الصادق المهدي بانه رئيس الوزراء الذي يقيل حكومته ولا يستقيل هو... ومازال الصادق المهدي يأتي بما لم تسبقه عليه الاوائل.

الصادق المهدي جاء بفكرة لا تجدي في عالم السياسة وهي فكرة جمع التوقيعات لاسقاط الانقاذ! لنفترض ان السيد الامام جمع ملايين التوقعات لمن سيقدمها؟ هل سيقدمها لرئيس الانقاذ؟ هل سيقدمها للمجلس الوطني؟ من سيعتمد تلك التوقيعات؟ وما هو الاثر الذي ستحدثه؟ ومن يشرف على جمعها؟ وما صفته؟ ومن خوله لذلك؟ او من اين اكتسب شرعيته؟

قبل ان اواصل اقف عند تحذير المؤتمر الوطني حزب الأمة القومي من خطورة الاستمرار فيما وصفه بملف اثارة الفوضى والدعوة لعدم الاستقرار بتمسكه ببرنامج جمع التوقيعات لتذكرة التحرير لاسقاط النظام، وطالب الوطني زعيم الأمة القومي الإمام الصادق المهدي باختزال توقيعاته للاحتفال مع قواعده موضحاً أن لدي المهدي مواقف فارقة في القضايا الوطنية تتطلب منه البعد عن اثارة الفوضى واستدرار العواطف لزعزعة الاستقرار باستمراره في برنامج تذكرة التحرير.

وهنا نقول يمكن قطع الطريق امام زعيم حزب الامة وتوقيفه بتهمة اثارة الفوضى كما ذكر في تحذير المؤتمر الوطني... والمؤتمر الوطني هو الحزب الحاكم.

ونواصل مع عمار عبد الرحمن باشري أمين أمانة العمل الطوعي بالحزب في تصريحه لـ «آخر لحظة» عن استعداد حزبه لجمع «10» مليون توقيع في مقابل مليون حزب الأمة القومي وقال ساخراً ما الفرق بعد ذلك.

وفعلاً ما الفرق في ذلك؟

ان المؤتمر الوطني يمكن ان يجمع توقيعات تفوق توقيعات حزب الامة ولكن ما الفائدة من توقيعات حزب الامة او توقيعات المؤتمر الوطني؟ ان التوقيعات تتم في مراحل معينة ليس من بينها اسقاط حكومة... انها تدخل ضمن عمل النقابات والتنظيمات وليس ضمن العمل السياسي العام الذي يعرف ان طرق الوصول الى السلطة اما بالمقاومة او بالانقلابات او عبر طريق صندوق الانتخابات او الثورات الشعبية.

ان الصادق المهدي أتي بفكرة جمع التوقيعات كمقابل لخطة المعارضة التي تنادي باسقاط النظام خلال مائة يوم، ولا نريد ان نتكلم عنها لاننا نريد الوقوف مع بدعة زعيم حزب الامة والتي تجعل الحزب في موقف لا يحسد عليه وستفقده الكثير بدلاً من ان تكسبه شعبية او جماهيرية فلا اعتقد ان التوقيعات ستسقط نظاماً او ستجد اهتماماً من أي جهة داخلية او خارجية... واضيف انها ستكون عرضة للطعن فيها بألف طريقة اولها التزوير.

وأخيراً سؤال للسيد زعيم حزب الامة الصادق المهدي من خوله لجمع التوقيعات؟ وإذا رفض مواطن ما التوقيع فماذا سيحدث له؟ وهل هناك سن معينة لمن يوقع؟ وهل يطالب بإبراز الجنسية او الرقم الوطني؟

والله من وراء القصد

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

توقيعات المهدي من يعتمدها؟

الصادق المهدي عرف باستعمال تعابير غريبة منذ سالف العصور والازمان حين جاء بتعبير السندكالية وتوسيع المواعين السياسية وكنا ايامها طلاباً وواصل الصادق المهدي تعابيره مثل(كلوا توركم وادو زولكم) وعشرات التعابير التي تضيق عنها هذه المساحة... ثم تفرد الصادق المهدي بانه رئيس الوزراء الذي يقيل حكومته ولا يستقيل هو... ومازال الصادق المهدي يأتي بما لم تسبقه عليه الاوائل.

الصادق المهدي جاء بفكرة لا تجدي في عالم السياسة وهي فكرة جمع التوقيعات لاسقاط الانقاذ! لنفترض ان السيد الامام جمع ملايين التوقعات لمن سيقدمها؟ هل سيقدمها لرئيس الانقاذ؟ هل سيقدمها للمجلس الوطني؟ من سيعتمد تلك التوقيعات؟ وما هو الاثر الذي ستحدثه؟ ومن يشرف على جمعها؟ وما صفته؟ ومن خوله لذلك؟ او من اين اكتسب شرعيته؟

قبل ان اواصل اقف عند تحذير المؤتمر الوطني حزب الأمة القومي من خطورة الاستمرار فيما وصفه بملف اثارة الفوضى والدعوة لعدم الاستقرار بتمسكه ببرنامج جمع التوقيعات لتذكرة التحرير لاسقاط النظام، وطالب الوطني زعيم الأمة القومي الإمام الصادق المهدي باختزال توقيعاته للاحتفال مع قواعده موضحاً أن لدي المهدي مواقف فارقة في القضايا الوطنية تتطلب منه البعد عن اثارة الفوضى واستدرار العواطف لزعزعة الاستقرار باستمراره في برنامج تذكرة التحرير.

وهنا نقول يمكن قطع الطريق امام زعيم حزب الامة وتوقيفه بتهمة اثارة الفوضى كما ذكر في تحذير المؤتمر الوطني... والمؤتمر الوطني هو الحزب الحاكم.

ونواصل مع عمار عبد الرحمن باشري أمين أمانة العمل الطوعي بالحزب في تصريحه لـ «آخر لحظة» عن استعداد حزبه لجمع «10» مليون توقيع في مقابل مليون حزب الأمة القومي وقال ساخراً ما الفرق بعد ذلك.

وفعلاً ما الفرق في ذلك؟

ان المؤتمر الوطني يمكن ان يجمع توقيعات تفوق توقيعات حزب الامة ولكن ما الفائدة من توقيعات حزب الامة او توقيعات المؤتمر الوطني؟ ان التوقيعات تتم في مراحل معينة ليس من بينها اسقاط حكومة... انها تدخل ضمن عمل النقابات والتنظيمات وليس ضمن العمل السياسي العام الذي يعرف ان طرق الوصول الى السلطة اما بالمقاومة او بالانقلابات او عبر طريق صندوق الانتخابات او الثورات الشعبية.

ان الصادق المهدي أتي بفكرة جمع التوقيعات كمقابل لخطة المعارضة التي تنادي باسقاط النظام خلال مائة يوم، ولا نريد ان نتكلم عنها لاننا نريد الوقوف مع بدعة زعيم حزب الامة والتي تجعل الحزب في موقف لا يحسد عليه وستفقده الكثير بدلاً من ان تكسبه شعبية او جماهيرية فلا اعتقد ان التوقيعات ستسقط نظاماً او ستجد اهتماماً من أي جهة داخلية او خارجية... واضيف انها ستكون عرضة للطعن فيها بألف طريقة اولها التزوير.

وأخيراً سؤال للسيد زعيم حزب الامة الصادق المهدي من خوله لجمع التوقيعات؟ وإذا رفض مواطن ما التوقيع فماذا سيحدث له؟ وهل هناك سن معينة لمن يوقع؟ وهل يطالب بإبراز الجنسية او الرقم الوطني؟

والله من وراء القصد

يوم الزحمة واتفاق قريش بدار الندوة

يوم الزحمة واتفاق قريش بدار الندوة

 قال ابن اسحق: ولما رأت قريش أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم عرفوا أنهم قد نزلوا دارا وأصابوا منعة فحذروا خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وعرفوا أنه قد أجمع لحربهم فاجتمعوا له في دار الندوة وهى دار قصى ابن كلاب التى كانت قريش لا تقضى أمرا إلا فيها يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خافوه: فحدثني من لا أتهم من أصحابنا عن عبدالله بن أبى نجيح عن مجاهد بن جبر أبى الحجاج وغيره ممن لا أتهم عن عبدالله بن عباس قال لما اجتمعوا لذلك واتعدوا أن يدخلوا دار الندوة ليتشاوروا فيها في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوا في اليوم الذى اتعدوا له وكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة فاعترضهم ابليس لعنه الله في هيئة شيخ جليل فوقف على باب الدار فلما رأوه واقفا على بابها قالوا من الشيخ قال شيخ من أهل نجد سمع بالذى اتعدتم له فحضر معكم ليسمع ما تقولون وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا ونصحا قالوا أجل فادخل فدخل معهم وقد اجتمع فيها أشراف قريش من بنى عبد شمس عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان بن حرب. ومن بنى نوفل ابن عبد مناف طعيمة بن عدى وجبير بن مطعم والحرث بن عمرو بن نوفل. ومن بنى عبد الدار بن قصى النضر بن الحرث بن كلدة. ومن بنى أسد بن عبد العزى أبوالبخترى بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام. ومن بنى مخزوم أبو جهل بن هشام. ومن بنى سهم نبيه ومنبه ابنا الحجاج. ومن بنى جمح أمية ابن خلف أو من كان منهم وغيرهم ممن لا يعد من قريش فقال بعضهم لبعض إن هذا الرجل قد كان من أمره ما قد رأيتم وإنا والله ما نأمنه على الوثوب علينا بمن قد اتبعه من غيرنا فاجمعوا فيه رأيا قال فتشاوروا ثم قال قائل منهم احبسوه في الحديد واغلقوا عليه بابا ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذين كانوا قبله زهير والنابغة ومن مضى منهم من هذا الموت حتى يصيبه ما أصابهم قال الشيخ النجدي لا والله ما هذا لكم برأى والله لو حبستموه كما تقولون ليخرجن أمره من وراء الباب الذى أغلقتم دونه إلى أصحابه فلاوشكوا أن يثبوا عليكم فينتزعوه من أيديكم ثم يكاثروكم به حتى يغلبوكم على أمركم ما هذا لكم برأى فانظروا إلى غيره فتشاوروا ثم قال قائل منهم نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا فإذا خرج عنا فوالله ما نبالي أين ذهب ولا حيث وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وألفتنا كما كانت، قال الشيخ النجدي والله ما هذا لكم برأى ألم تروا حسن حديثه وحلاوة منطقه وغلبته على قلوب الرجال بما يأتي به والله لو فعلتم ذلك ما أمنت أن يحل على حى من العرب فيغلب بذلك عليهم من قوله وحديثه حتى يبايعوه ثم يسير بهم اليكم حتى يطأكم بهم فيأخذ أمركم من أيديكم ثم يفعل بكم ما أراد أدبروا فيه رأيا غير هذا قال فقال أبو جهل بن هشام والله إن لى فيه لرأيا ما أراكم وقعتم عليه بعد قالوا وما هو يا أبا الحكم ؟ قال أرى أن تأخذوا من كل قبيلة فتى شابا جلدا نسيبا وسيطا ثم نعطى كل فتى منهم سيفا صارما ثم يعمدوا إليه فيضربوه بها ضربة رجل واحد فيقتلوه فنستريح منه فانهم إذا فعلوا ذلك تفرق دمه في القبائل جميعا فلم يقدر بنو عبد مناف على حرب قومهم جميعا فرضوا منا بالعقل فعقلناه لهم قال يقول الشيخ النجدي القول ما قال هذا الرجل هذا الرأى ولا أرى غيره فتفرق القوم على ذلك وهم مجمعون له فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبت هذه الليلة على فراشك الذى كنت تبيت عليه قال فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبون عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانهم قال لعلى بن أبى طالب نم على فراشي وتسج  ببردى هذا الحضرمي الاخضر فنم عليه فانه لن يخلص اليك شئ تكرهه منهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام في برده ذلك إذا نام.

فحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظى قال لما اجتمعوا وفيهم أبو جهل بن هشام فقال وهم على بابه إن محمدا يزعم أنكم إن تابعتموه على أمره كنتم ملوك العرب والعجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنان كجنان الاردن وان لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها قال وخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ حفنة من تراب في يده ثم قال نعم أنا اقول ذلك وأنت أحدهم وأخذ الله أبصارهم عنه فلا يرونه فجعل ينثر ذلك التراب على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم) إلى قوله (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) حتى فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الآيات ولم يبق منهم رجل إلا وقد وضع على رأسه ترابا ثم انصرف إلى حيث أراد أن يذهب فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال وما تنتظرون هاهنا قالوا محمدا قال قد خيبكم الله قد والله خرج عليكم محمد ثم ترك منكم رجلا إلا وقد وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترونها بكم قال فوضع كل رجل منهم يده على رأسه فإذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا على الفراش متسجيا ببرد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون والله إن هذا لمحمد نائما عليه برده فلم يزالوا كذلك حتى أصبحوا فقال على على الفراش فقالوا والله لقد صدقنا الذى كان حدثنا فكان مما أنزل الله من القرآن في ذلك (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) وقول الله تعالى (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فانى معكم من المتربصين).

رمضان دعوة للتسامح

رمضان دعوة للتسامح

كلنا يعلم ان رمضان هذا العام قد صادف فصل الصيف ومع ارتفاع درجة الحرارة يشعر الكثيرون بالضيق وقد يدفعهم ذلك الى الشجار خاصة مع ضيق الشوارع وزحمة المرور... ولكن تذكر اخي الصائم ان الدين حسن الخلق وان شهر رمضان هو شهر التسامح والاخاء... اعف عن من ظلمك، سامح من اعتدى عليك، تبسم في وجه اخيك فتبسمك في وجه اخيك صدقة.

حاول ان تجعل صيامك عن القول الفاحش وعن الشتم والسب وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم عن أبى هريرة رضى الله عنه تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :"الصيام جنة فلا يرفث، ولا يجهل، إن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إنى صائم مرتين، والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلى،الصيام لى وأنا أجزى به، والحسنة بعشر أمثالها." حديث صحيح،رواه البخارى فى الجامع الصحيح ،رقم 1894.

اخي الصيام انها دعوة في رمضان الى التسامح والى تطبيق وصية الرسول صلى عليه وسلم(وخالق الناس بخلق حسن).

ان الامر في غاية السهولة فعليك ان تحاول وسيصير الامر عادة حتى بعد انتهاء رمضان.

والله من وراء القصد

تسع سنوات مرحلة اساس!

تسع سنوات مرحلة اساس!

المعروف انه في السنوات الدراسية في السودان توجد سنة مفقودة وفي كل مرة يدور حديث عن هذه السنة المفقودة وأين توضع ويبدو انه اخيراً حسم امر هذه السنة فقد جاء في الاخبار استعرض قطاع التنمية الاجتماعية والثقافية بمجلس الوزراء تقريراً عن إضافة عام دراسي للسلم التعليمي قدمه مدير المناهج بوزارة التربية والتعليم د. الطيب حياتي الذي يهدف إلى رفع الحد الأدنى للمستوى التعليمي لمرحلة الأساس لتسع سنوات على أن يبدأ التنفيذ اعتباراً من بداية العام الدراسي «2015 -2016م».

والحمد لله ان التقرير الذي قدمه مدير المناهج بوزارة التربية والتعليم، د. الطيب حياتي، طالب بزيادة التمويل السنوي الذي يخصص للتعليم، لأهمية ذلك في تحسين البيئة المدرسية، وتحسين أوضاع المعلمين، وإعطاء الأولوية لتدريبهم وتأهيلهم.

كما شدد اجتماع القطاع برئاسة وزيرة التربية والتعليم، سعاد عبدالرازق، على أهمية الفصل بين الحلقات من حيث المباني، والزي المدرسي، وهذا سيكلف الدولة الكثير بالرغم من ان التقرير لم يوضح لنا كيف ستقسم الحلقات؟ ولكن نتمنى ان يتم التقسيم على حسب عمر التلميذ لانه لا يمكن الجمع بين اطفال وبالغين في مبنى واحد... ويلاحظ ام الرقم تسعة لا يقبل القسمة على اثنين فعليه لا يتم التقسيم إلا حلقة اربع سنوات وحلقة خمس سنوات فلو وضعنا الاربع سنوات للمرحلة الاولى فمعنى ذلك ان التلميذ يكمل المرحلة وعمره تسع او عشر سنوات... ويمكن القياس على ذلك.

ولكن السؤال هل هذه المرحلة اساس؟ وماذا تسمى المرحلة الثانية؟

فإذا اطلقنا على هذه المرحلة اسم مرحلة اساس فهل يعقل ان تتخرج التلميذة من مرحلة الاساس امرأة؟ لماذا لا نعود الى نظام 4- 4 – 4 او الى نظام 6 – 3- 3 ؟ بدلاً من نظام التسع سنوات؟

الجيد في الموضوع ان اجتماع القطاع برئاسة وزيرة التربية والتعليم، سعاد عبدالرازق نادى بإحكام التنسيق بين وزارتي التربية والتعليم والتعليم العالي والبحث العلمي، خاصة بشأن القبول لكليات التربية مع منح حوافز تشجيعية للطلاب الذي يلتحقون بكليات التربية، للإسهام في تطوير العملية التعليمية.

وكلنا يعرف ومن واقع التجارب ان كليات التربية نقبل اضعف النسب ويمكن لمراجعة نسب القبول للأعوام السابقة لنتأكد من صحة قولي.

اما حكاية الحوافز التشجيعية فقد كان طالب معهد المعلمين العالي ينال حافزاً او منحة مادية بمجرد دخوله الى المعهد الذي صار في ما بعد كلية تربية وصار القبول لها بأقل واضعف النسب وقد وقفنا كثيراً في مقام القبول الى كليات التربية والزراعة وطالبنا برفع نسب القبول بهما وقلنا ان ذلك يمكن ان يتم من جهة اخرى بتحسين وضع المعلم لأنه لا يمكن ان يدخل الطالب كلية التربية ليتخرج باجر ضعيف لا يقاس باجر زميله من الكليات الاخرى... وبعد ذلك ننتظر ان يخرج لنا هذا المعلم الذي دخل الى كلية التربية بنسبة ضئيلة الطبيب الجيد او المهندس المبدع او أي متفوق في أي مجال.

والله من وراء القصد

الاحتفال بعيد الحب وهذه الفتاوي

يصادف اليوم الخميس 14 فبراير اليوم الذي يحتفل فيه البعض، ونقصد هنا في السودان، بعيد الحب ويدور سؤال هل الاحتفال بعيد الحب حرام ام حلال؟ لقد شهدنا في الايام الماضية ملصقات تقول ان الاحتفال برأس السنة الهجرية بدعة ومحاكاة للنصارى... ثم ملصقات تدعو لعدم الاحتفال برأس السنة الميلادية... وبعد ذلك جاء من ينادي بعدم الاحتفال بمولد الرسول عليه افضل الصلاة وأتم التسليم.

كما ذكرنا في البداية يصادف اليوم الخميس اليوم 14 فبراير عيد الحب او عيد (الفلنتاين) نقف في نطاق هذا الموضوع من خلال هذه الفتاوي:

أفتى الشيخ محمد بن صالح العثيمين في 5/11/1420 هـ ب"عدم جواز الاحتفال بعيد الحب" قائلا "انه عيد بدعي لا أساس له في الشريعة, ولأنّه يدعو إلى اشتغال القلب بالأمور التافهة المخالفة لهدي السلف الصالح فلا يحل أن يحدث في هذا اليوم شيء من شعائر العيد سواء كان في المآكل أو المشارب أو الملابس أو التهادي أو غير ذلك وعلى المسلم أن يكون عزيزاً بدينه وأن لا يكون إمّعة يتبع كل ناعق. وأفتى الدكتور عبد العظيم المطعني عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة وأستاذ الدراسات العليا في جامعة الازهر بالاباحة قائلا )ان تخصيص ايام بعينها للاحتفال بها من أجل توثيق العلاقات الاجتماعية بين الناس مثل عيد الحب مباحة ويجوز حضور الاحتفالات التي تقام من اجل ذلك بشرط إلا نعتقد انها من شعائر الدين ولا نقوم فيها بما يؤدي إلى ارتكاب الاثم وان تكون طريقا لارضاء الله عز وجل بشكر نعمه وتقدير منحه والاعتراف بفضله وجميله على خلقه وعباده، وفي حدود ما احل شرع الله عز وجل واباحه ومتى كان الاحتفاء بها كذلك خاليا تماما من الهرج والمرج والرقص واللهو والخلو والاختلاط والبدع والخرافات وسائر المحرمات والمحظورات، وكل ما يؤدي إلى الفساد، متى كان ذلك يباح حضورها ويجوز احياؤها والمشاركة فيها مجاملة وكرباط وود وحسن علاقة وكريم صلة على منهج الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم(.

 وفي الأعوام الأخيرة منعت هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في السعودية المحال التجارية من ابراز أي مظهر من مظاهر الاحتفاء بعيد الحب.

هنا في السودان سنجد من يفتينا بحرمة الاحتفال بعيد الحب وسيقولون لنا بانه تقليد للنصارى وسيوردون حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (مَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) والحديث عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وآله وسلم - قَالَ: (لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ(، قُلْنَا: (يَا رَسُولَ اللهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟).قَالَ (فَمَنْ) (رواه البخاري ومسلم)

واخيراً نقول ان الفتوى تحتاج الى تنظيم وتدقيق.

والله من وراء القصد

ختان الاناث بين الرفض والقبول

يدور حديث كل مرة عن ختان الاتاث وهذه المرة يتم الاعلان عن مكافحة الختان تحت عنوان دعوها تنمو سليمة... وترتفع اصوات هنا وهناك تطالب بمنع الختان ولا فرق بين (الختان الفرعوني) هو عادة سيئة وبين الختان في عهد الاسلام.

وترتفع اصوات تنادي بعدم منع الختان.

قيل هناك نوع من الختان يتم فيه أخذ طرف جلدة تكون خارجة في أعلى الفرج وهذا النوع من الختان الذي لا يؤثر على الصحة هو المقصود بختان الإناث الذي كان موجودا في الحجاز زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

وهناك أحاديث للرسول عليه الصلاة والسلام عن هذا الختان تأمر بعدم المبالغة فيه.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخافضة التى كانت تقوم بختان الإناث:

(اخفضي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج (صحيح، رقم: 236 صحيح الجامع.

وقال: (إذا ختنت فلا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل) (حسن) رقم: 498 صحيح الجامع.

وقال:إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج) (حسن) رقم: 509 صحيح الجامع.

وقال: (لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة و أحب إلى البعل.‌) (صحيح) رقم: 7475 صحيح الجامع.

قال الألبانى فى تمام المنة فى التعليق على فقه السنة قوله: (من سنن الفطرة : قوله في التعليق: أحاديث الأمر بختان المرأة ضعيف، لم يصح منها شيء ). أقول: ليس هذا على إطلاقه، فقد صح قوله صلى الله عليه وسلم لبعض الختانات في المدينة: (اخفضي ولا تنهكي، فإنه أنضر للوجه، وأحظى للزوج.) (صحيح )، رواه أبو داود والبزار والطبراني وغيرهم، انظر الصحيحة 353/2 - 35 .

وإن ما يؤكد ذلك كله الحديث المشهور: عَنْ أَبِي مُوسَى،  عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  (إِذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ، فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ) وهو فى الارواء 80 .

قال الإمام أحمد رحمه الله: وفى هذا دليل على أن النساء كن يخُتَنَّ .

وفى كتاب صحيح الأدب المفرد باب اللهو في الختان.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، [ص:46] وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، وَعَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانُوا يَقُولُونَ: (إِذَا مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ)

الكتاب: موطأ الإمام مالك

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ؟ فَقَالَتْ: هَلْ تَدْرِي مَا مَثَلُكَ يَا أَبَا سَلَمَةَ مَثَلُ الْفَرُّوجِ يَسْمَعُ الدِّيَكَةَ تَصْرُخُ فَيَصْرُخُ مَعَهَا (إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ)

الكتاب: موطأ الإمام مالك.

لقد اوردنا هذه الاحاديث وننتظر فتوى تقطع الشك باليقين وتقول لنا يمنع الختان ام لا؟ وهل يقع في دائرة الحلال ام الحرام ام بينهما؟ حتى لا نعود كل عام ونرفع شعاراً جديداً.

والله من وراء القصد

بعد الازهري ومازلنا نتساءل؟

بعد كل هذه السنوات نتساءل!

توقفت كثيراً وانا اقرأ الخطاب الذي ألقاه السيد إسماعيل الأزهري رئيس مجلس الوزراء بمناسبة إعلان استقلال السودان من داخل البرلمان ورفع علم الاستقلال بالقصر الجمهوري في صبيحة الأول من يناير 1956 (1/1/1956) :

الخطاب كان مختصراً لا تبلغ الكلماته عدد كلمات كاتب أي عمود في صحيفة يومية من صحف هذه الايام التي صار فيها العمود عبارة عن مقال!

بدأ السيد إسماعيل الأزهري رئيس مجلس الوزراء اللهم ياذا الجلال يا مالك الملك يا واهب العزة والاستقلال نحمدك ونشكرك ونستهديك ونطلب عفوك وغفرانك ونسال رشدك ان انت الموفق المعين

وبعد ذلك عبر عن سعادته بقوله: ليس اسعد في تاريخ السودان وشعبه من اليوم الذي تتم فيه حريته ويستكمل فيه استقلاله و تتهيأ له جميع مقومات الدولة ذات السيادة ففي هذه اللحظة الساعة التاسعة تماماً من اليوم الموافق أول يناير 1956م، 18 جمادى الثاني سنة 1275هـ نعلن مولد جمهورية السودان الأولى الديمقراطية المستقلة ويرتفع علمها المثلث الألوان ليخفق على رقعته وليكون رمزاً لسيادته وعزته.

لقد كان يتحدث عن ذلك العلم بألوانه الثلاثة والذي تم تغييره في زمن المرحوم جعفر نميري بالعلم الحالي.

الزعيم الازهري، وهكذا ظل الجميع يصفه، واصل خطابه: إذاً انتهى بهذا اليوم واجبنا في كفاحنا التحريري فقد بدأ واجبنا في حماية الاستقلال وصيانة الحرية وبناء نهضتنا الشاملة التي تستهدف خير الأمة ورفعة شأنها ولا سبيل إلى ذلك الا بنسيان الماضي وطرح المخاوف وعدم الثقة وأن نُقبل على هذا الواجب الجسيم أخوة متعاونين وبنياناً مرصوصاً يشد بعضه بعضاً ، وأن نواجه المستقبل كأبناء أمة واحده متماسكة قوية.

ومضى ذلك اليوم ورحل الازهري والجيل الذي حضر رفع العلم ولم نواجه المستقبل كأبناء أمة واحده متماسكة قوية كما ذكر الزعيم اسماعيل الازهري في خطابه... ومضت الايام ونحن نحتفل بذكرى الاستقلال ونضيف الى كلمة الاستقلال المجيد... ومن حسن الطالع او حسن الصدف ان توافق احتفالاتنا اول العام وكان يجب ان نحاسب انفسنا بعد مضي كل عام ونتساءل ماذا فعلنا؟ وماذا يجب ان نفعل؟ ولأننا لا نفعل ذلك فقد اضعنا الوقت وبدلاً عن التقدم تخلفنا.

وختم الازهري خطابه: إن شعبنا قد صمم على نيل الاستقلال فناله وهو مصمم على صيانته وسيصونه، ومادامت إرادة الشعب هي دستورنا فستمضي في طريق العزة والمجد والله هادينا وراعينا ومؤيدنا وناصرنا وإن ينصركم الله فلا غالب لكم والسلام.

بعد كل هذه الاعوام اين نحن الان؟ ولماذا تخلفنا؟ ولماذا وصل بنا الامر ان صار البعض يردد عبارة(يا حليل الانجليزي)؟

لقد دارت الايام وتعاقبت الحكومات ولم نستفد من التجارب... لم نكتشف حتى الان اين الخطأ؟ هل هو في نظام الحكم؟ هل في السياسات؟ هل في الهوية؟ وتدور عشرات الاسئلة وتظل الاجابة اننا بعد كل هذه السنوات نتساءل ونكرر نفس الاخطاء.

والله من وراء القصد

مؤتمر السيرة النبوية بالخرطوم

كان لي شرف المشاركة  في المؤتمر الدولي الأول للسيرة النبوية الشريفة الذي نظمته جامعة إفريقيا العالمية  تحت شعار (تنزيل مقاصد الشرع وتعميق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم) في جلسة مساء الجمعة بورقة جاءت بعنوان (السلم من مبادئ العلاقات السياسية الدولية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم) في اواخر شهر صفر ونحن نستقبل ذكرى مولد الرسول الكريم عليه افضل الصلاة وأتم التسليم.

تناولت الورقة السلم كمبدأ في العلاقات الدولية في الاسلام وركزت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، مبينة ان الحرب في الاسلام كانت لظروف معينة.

وأوضحت ان الاساليب والوسائل التي اتبعها الرسول صلى الله عليه وسلم كانت الرسل الذين حمل رسائله لنشر الدعوة الاسلامية والمعاهدات التي عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم وانها ساعدت على نشر الاسلام، وكيف انه استقبل رسل الملوك والوفود.

وذكرت الورقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد رسخ مبادئ الوفاء بالعهود ونهى عن الغدر والخيانة فجاء في الحديث عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ الغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ القِيَامَةِ» لان الوفاء بالعهد جاء في القرآن الكريم قال تعالى:(بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) ، وقال تعالى محذرا من نقض العهد (وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ).

كما بينت الورقة ان الاسلام ارتقي بالدبلوماسية وأضاف اليها جانب العقيدة

 وأخيراً خلصت الورقة إلى الخاتمة والنتائج والتوصيات.

جاء في  النتائج:

1/ اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم السلم كمبدأ في علاقاته الدولية

2/ لم يلجأ الرسول للحرب إلا اضطراراً

3/ استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم السفراء والمكاتبات كوسائل مؤثرة في العلاقات الدولية  لمخاطبة الرؤساء والملوك.

4/ لم يكن سفراء الرسول صلى الله عليه وسلم يمثلون انفسهم بل كانوا بقتدون بالرسول صلى الله عليه وسلم في التبليغ حيث هدفهم تحقيق مقاصد الشريعة والدعوة الى الاسلام.

5/ الإسلام يحترم السفراء الذين يفدون إلى الدولة الإسلامية، ويوفر لهم الحماية والحرية والكرامة، حتى لو أساءوا التصرف وهذا ما فعله الرسول مع رسولي مسيلمة.

ثم خلصت الورقة الى  التوصيات التي جاء فيها

1/ العمل بالأساليب التي تستند الى العقيدة الاسلامية والتي ارستها ممارسة الرسول صلى الله عليه وسلم في علاقتنا الدولية.

2/ ترسيخ مفاهيم السلم وفق المنهج الإسلامي في علاقتنا الخارجية.

3/ العمل على تدريس الدبلوماسية الاسلامية ضمن مناهج الجامعات وبخاصة في الكليات المتخصصة، واستخراج الموجود من تراث اسلامي في بطون الكتب واخضاعه للبحث والدراسة لاستفادة منه.

4/ توجيه وسائل العلاقات الدولية بالاسلوب والنهج الاسلامي لتعريف الدول الأخرى وشعوبها بالإسلام، وترسيخ المفاهيم الاسلامية الداعية الى حسن الجوار والتعامل والسلام.

والله من وراء القصد

الاسوة والقدوة الطيبة

كتب علي متولي علي في مجلة لواء الإسلام- العدد (5)- غرة المحرم 1409هـ= 13 أغسطس 1988م تحت عنوان فرعي ولنا في رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة وقدوة طيبة: فقد آن الآوان ليعمل الصف المسلم والكيان المؤمن في وحدة متكاتفة وأخوة صادقة وتحت لواء مجرب خبير، يرأبُ الصداع ويرتق الفتق، ويتجاوز عن الصغائر، ويلملم الشارد والوارد، ويوجه الطاقات نحو الهدف الواحد، في جدية صادقة وبصيرة نافذة، وعمل دؤوب وخبرة فسيحة، تشمل كل ميادين التحدي، وتزخم الدنيا بحلولها الثرية، وأطروحاتها الناجعة وتغلغلها في شتى مواقع الحياة

وحان الوقت وقد تأصلت الخبرة والتجربة في حياة الصف المسلم، لنتجافى عن السقوط في براثن النعيم الدنيوي والترف، نمارس عبادة الصبر على شظف الدعوة وشرف البذل والتضحية، ومعاناة البناء الجادِّ للأنفس والهمم حتى تصلح دعامات راسخة قوية شامخة، يقوم عليها صرح الإسلام بخلقه المتين، وعبادته المخبتة ومعاملاته المتأصلة، المعبرة عن روح الإسلام وحقيقة نظام دين الله

وحان الوقت أخيرًا وليس آخرًا لنتحول من مرحلة أحاد أو عشرات الدعاة إلى مرحلة توحيد الدعاة الصادقين، الذين يستوعبون هذا الدين، ويصدقون في تمثيله، وينصبون أنفسهم هداة له، وقد كملت وراثتهم لهذه الدعوة، علمًا وفقهًا وسلوكًا وخبرة نظرية وعملية وتفوقًا، في ميادين العمل والإنتاج، والضرب بحظ أوفر في حل مشكلات الأمة ورفع المعاناة عن الجماهير، وإصلاح ما أفسده البعد عن دين الله، والحكم بغير شرع الله، وساعتها سوف يُدرك الناس عن قرب حلاوة إسلامهم، وطلاوة دينهم، ونجاعة الحلول المأخوذة من شريعتهم، ساعاتها سينجاب الغش وتتضح المعالم، ويسفر الصبح لذي عينين، ويعود المسلمون لدينهم أفواجًا أجنادًا للحق يفدونه بالمهج والأرواح

وهذي هجرتنا، وحركة مسيرتنا وروح القوة في هجرة رسولنا الكريم- صلى الله عليه وسلم، نسأل الله العون والتوفيق

احتفالات رأس السنة دعوة للنقاش بهدوء

حملت بعض الملصقات عبارات تقول ان الاحتفال برأس السنة الميلادية بدعة وانه تشبه بالكفار، ولعل الاراء قد اختلفت حول هذا لموضوع لذا نورد في هذه الصفحة فتوى الدكتور يوسف القرضاوي التي تفيد أن تهنئة النصاري" المسيحيين " من البر... وقال: فالأحكام تدور على المسميات والمضامين لا على الأسماء والعناوين، ولا بد أن ننظر في قضايا غير المسلمين نظرات جديدة، وأن نرجح فقه التيسير، وفقه التدرج في الأمور؛ مراعاة لتَغيُّر الأوضاع.

إن كثيرا من المشايخ أو العلماء، يعيشون في الكتب، ولا يعيشون في الواقع، بل هم غائبون عن فقه الواقع، أو قل: فقه الواقع غائب عنهم، لأنهم لم يقرؤوا كتاب الحياة، كما قرؤوا كتب الأقدمين.

ولهذا تأتي فتواهم، وكأنها خارجة من المقابر!

ومن الاراء التي تعارض مشاركة النصارى احتفالاتهم رأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين فقد ذكر: قال أهل العلم: إنه لا يجوز للمسلمين أن يشاركوا غير المسلمين في أعيادهم لأن ذلك إقرار ورضًا بما هم عليه من الدين الباطل ثم إنه معاونة على الإثم والعدوان.

انه احتلاف في الرأي وكل رأي اورد حججه ولعل الموضوع يحتاج الى نقاش اوسع وسماع كل الاراء بهدوء وبلا انفعال وتشنج والميل الى العنف فان المسلمين قد اصابهم ما اصابهم يوم تدخل السيف للدفاع عن الرأي.

والله من وراء القصد

د.عبداللطيف محمد سعيد